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YELAWILI
Las diversas posiciones que se pueden observar en las serpientes tienen como lectura un 'yelawili' verbo, el cual servirá como punto de partida para la relación que tenga con los otros elementos de su contexto. Observe los siguientes verbos de kowatl:
KOWATL NEHNEMI
La serpiente repta
KOWATL MOKWEPA
La serpiente retorna
KOWATL EHKO
La serpiente asciende
KOWATL TEMO
La serpiente desciende
KOWATL MOKETSA
La serpiente se levanta
KOWATL TLAPOWA
La serpiente abre un espacio sagrado en el inframundo
KOWATL TLAPOWA
La serpiente abre un espacio sagrado en el supramundo
KOWATL TLAKEMI
La serpiente cubre algo
KOWATL TEYAKANIA
La serpiente señala
KOWATL TLAILPIYA
La serpiente amarra
KOWATL TLAMIMILO
La serpiente envuelve algo
IMACHIYO KOWAIHKWILOLISTLI
Serpiente más comunes en los amochtli
KOSKAKOWATL
Coralillo
Sus anillos son bastante llamativos, es muy venesosa, por sus collares o anillos se asemeja la tierra labrada, representa al fuego que se esparce en las brazas.
AKOWATL
serpiente de agua
Carece de la franja en la panza por no frecuentar arrastrase por la tierra, es la serpiente prototípica de las lluvias, conocidas como culebras de agua que caen del cielo sobre las cosechas.
KWECHKOWATL
serpiente de cascabel
Su panza es gruesa, tiene un crotalo en su cola
son altamente venenosas, representan a los músicos y al sonido del agua corriendo por los ríos.
MASAKOWATL
Boa mexicana
La mayor de las serpientes mexicanas, gobernadora de los grandes árboles, su forma nawal es el rostro de los árboles.
NAWYAKATL
Serpiente cuatro narices
Es capáz de lanzar veneno a 2 metros de distancia, es aterciopelada y brillante, representa los vientos de los cuatro rumbos: seco, húmedo, caliente y frío.
METAPILKOWATL
Serpiente mocasín o cantil
Contiene unas enormes focetas a un costado de su cabeza, su piel es extremadamente gruesa por lo que se ha utilizado para elaboración de calzado, representa a la tierra y sus senderos.
IMACHIYO INENELPILWA
Tipologia de las lenguas de serpiente
La lengua delgada se asocia al conocimiento sutíl del interior de los seres vivos, es la parte de la serpiente que sirve de herramienta para percibir el entorno, sobre todo sus presas. La lengua hacia arriba es la percepción de las entidades celestes, en la horizontal se perciben a los terrestres y llevando la lengua hacia abajo ser persibe a las fuerzas del inframundo.
ILWIKAYOTL TLALTIKPAK MIKTLANKALKO
el cielo la tierra el inframundo
La lengua gruesa se vincula al conocimiento general del entorno, al ritual y al sacrificio en los contextos humanos y agricolas. La posición de la lengua tiene la misma simbologia que la lengua delgada.
INENEPIL KOWATL
La lengua bifida de las serpientes como herramienta de percepción del entorno en ocasiones se muestra con dos colores a la vertical, uno en la zona más cercana a la boca y otra al exterior. Se debe aplicar la simbología del color a la lectura de la lengua bajo la consideración de que la serpiente es el espiritu de la tierra y cada parte de su cuerpo es un área terrestre: su cuerpo son las cordilleras, cerros y montañas; su panza es la corteza terrestre, su piel es la superficie terrestre, sus ojos son los depositos de agua, su boca son las cuevas, grutas y cavernas. El área de la lengua más gruesa y cercana a la boca representa el ritual que el ser humano elabora en las cuevas, la parte externa de la lengua es el beneficio obtenido por el rito, observe los ejemplos:
CONOCIMIENTO
A
OFRENDAS
SANACIÓN
DANZAS
B
CREATIVIDAD
C
SACRIFICIO
A. Al realizar ofrendas ofrendas (kostik) en las cuevas, se obtiene conocimiento(chipawak).
B. La ejecución de danzas (xoxowtik) para lograr la sanación (chichiltik)
C. Ofrecimiento de sacrificios (chichiltik) para obtener la creatividad (xoxowtik).
ITSONTEKO KOWATL
La cabeza de las serpientes varia en tamaño, a mayor proporción mayor es la edad de la serpiente. Algunas no muestran sus colmillos (A), indicando pasividad y quietud. Las que muestran sus colmillos en istak (B) pueden morder y agudizar los sentidos en el espiritu frío, en cambio las de colmillo tonatik influyen en el espiritu caliente (C). Una serpiente con la boca abierta (D) muestra la posibilidad de ingresar al inframundo cifrado en su oquedad (cuevas).
AXTLANTLI
A
TLANISTAK
B
ITLAN TONATIK
IKAMAK
TLAPOWA
C
D
IKAWI KOWATL
Las serpientes más adultas muestran el patrón wawana en su cabeza, esto se debe a que la experiencia se mide por el trabajo realizado mediante el tekitl, el cual se metaforiza con la tierra labrada.
TEPITOK
WEYI
WEWETSI
YELAWILI Ø WAN NIKANYO
Verbos de existencia y locación
Los verbos indispensables para cualquier lectura pictográfica son SER y ESTAR, el primero nos indica la identidad del sujeto u objeto en mención y el segundo nos brinda la ubicación. La pertinencia de la identidad se puede obviar a razón de la necesidad de saber de qué o quién se está hablando en el texto.
La locación más somera de un pictograma se expresa con el pronombre nikan ‘aquí’ + el verbo de locación según la jerarquía anímica del pictograma:
NIKAN KA SE TEPETL
NIKAN ONKA SE KOWATL
NIKAN ITSTOK SE TLAKATL
IYOLKAKWEPONILIS TLAKATL
cambio parcial
La identidad de los tlakatl se rige por el rostro y el corazón, el difrasismo IN IXTLI IN YOLOHTLI es el referente de está noción de la identidad. En el corazón se ubica el sentipensamiento del ser humano el cual se refleja en las expresiones del rostro, focalizando así la identidad de la persona en la cara. Bajo estas consideraciones es que se manifiestan los procesos zoomorfos de los tlakatl, cambiando su rostro en el de algún animal. El cambio se puede dar parcial o total, con el primero se obtiene la habilidad del animal en cuestión con las ventajas de la conciencia y la volición, en el cambio total las ventajas se reducen considerablemente hasta llegar al instinto animal.
La indumentaria de los guerreros es el ejemplo ptototipico de un cambio zoomorfo parcial, la élite militar toma los atributos de los animales para emplearlos en las estrategias de guerra. La insignia principal es la cabeza del animal en cuestión de la cual emana el rostro humano. Estos atributos y habilidades pueden incrementar con el entrenamiento marcial y así mismo pueden atrofiarse por falta de disciplina y constancia en el ejercicio cotidiano del arte marcial.
KWAWTEKATL
Guerrero águila
MEXKATL
ISTAKMISTEKATL
Guerrero lince
ZAPOTECO
YOWALMISTEKATL
Guerrero jaguar
TSOTSIL
SIPAKTEKATL
KWAWTEKATL
OSELOTEKATL
WITSILTEKATL
MASATEKATL
IYOLKAKWEPONILIS TLAKATL
cambio total
El cambio zoomorfo total es popularmente conocido como nawalismo, un tema bastante complejo que no tocaremos en está lección. El zoomorfismo total se puede dar en la cabeza o en las extremidades inferiores y superiores, en ambos casos la conciencia del tlakatl se ve comprometida sacrificando con ello la volición en favor del rasgo animal. Está transformación implica la sacralización del sujeto colocandolo en el ámbito de los teotsi.
KWAWLAMATSI
Abuela águila, fuerza solar femenina que gesta el alimento en la tierra.
TLAKATL
WEWEKOYOTL
El coyote anciano, fuerza sagrada representativa de la danza, el canto, la música y las disciplinas físicas
TLAKATL
AILISTLI
Esencia sagrada de los aires putrefactos, son espiritus femeninos que hechan a perder la comida mediante las manos de terceros que imprudentemente intervienen en la elaboración de la comida cuando ya hay alguien elaborandola.
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